Ռեակցիոներների, Հոգևորականների Եւ Բողոքի Ցույցերի Մասին

(Մաս չորրորդ)

Ընդհանրապես, Գարեգին Բ-ի եկեղեցու ներկայիս մոդելը դարձել է պետության ներկայիս մոդելի ճշգրիտ պատճենը. ինչպես Քոչարյանն ու Սարգսյանը հարստության և իշխանության դիրքերում դրեցին իրենց հարազատներին և մերձավորներին, նույնն արեց Գարեգին Բ-ն։

Ներսես Կոպալյան

Հետևելով Գարեգին Բ-ի իր օլիգարխիկ համակարգի ներդրմանը եկեղեցու ներսում՝ կարող ենք առանձնացնել կարևոր էմպիրիկ իրադարձությունները։ Նեպոտիզմի և իշխանության չարաշահման ամենաեզակի դեպքերից մեկը Գարեգին Բ-ի կողմից եկեղեցու շահերի անհատականացումն էր՝ ընտանիքի անդամների կարիերայի սանդուղքը առաջ տանելու համար: Օրինակ՝ 2000 թվականին Գարեգին Բ-ն հարգարժան Տիրան արքեպիսկոպոս Կյուրեղյանին հեռացրել է Մոսկվայի Ռուսաստանի առաջնորդի պաշտոնից։ Որպես ակնհայտ վրեժխնդրություն, քանի որ արքեպիսկոպոս Կյուրեղյանը 1999-ի ընտրություններում դեմ էր Գարեգին Բ-ի թեկնածությանը, Գարեգին Բ-ն անտեսեց նաև եկեղեցական արձանագրությունը՝ պաշտոնանկ անելով արքեպիսկոպոսին առանց գործը Գերագույն հոգևոր խորհրդին ներկայացնելու: Իշխանության չարաշահման այս ակտը ստուգելի նեպոտիզմով ամրապնդելու համար Գարեգին Երկրորդը 2001 թվականին եպիսկոպոս է ձեռնադրել իր եղբորը՝ Եզրասին և նրան Ռուսաստանի առաջնորդ նշանակել։ Առաջնորդ Եզրասը դարձավ ծայրահեղ կոռումպացված և չարաշահող անձնավորություն ինքնին, ծառայելով որպես Մոսկվայի հայկական օլիգարխիկ շահերի գործակալ: Նման նեպոտիզմը եղբորով չսահմանափակվող Գարեգին Բ-ը 2010 թվականին եպիսկոպոս է ձեռնադրել իր եղբորորդուն և նշանակել ՀՀ Արագածոտնի մարզի առաջնորդ։ Առավել ցայտուն է Գարեգին Բ-ի աջ ձեռքի՝ Նավասարդ արքեպիսկոպոս Կճոյանի դեպքը։ Գարեգին Բ-ի ենթադրյալ ժառանգորդ արքեպիսկոպոս Կճոյանը Արարատյան թեմի առաջնորդն է, նախորդ վարչակարգի և ՀՀԿ-ի կարևոր դեմքը և, իհարկե, ինքնին օլիգարխ։ Ներկայանալով որպես գանգստեր արքեպիսկոպոս՝ Կճոյանը հայտնի էր նրանով, որ նա վարում էր Bentley մեքենա, բացահայտորեն հրազեն էր կրում և ընդօրինակում գանգստեր օլիգարխների պահվածքը, որոնք գերակշռում էին հայ հասարակության մեջ մինչև թավշյա հեղափոխությունը։ Գարեգին Բ-ի մերձավոր շրջապատի կարևոր անդամներից արքեպիսկոպոս Կճոյանը 2013 թվականին ներքաշվեց օֆշորային բիզնես սկանդալի մեջ, որում ներգրավված էին մի քանի հայ գործարարներ, նախարարներ և այն ժամանակվա վարչապետ Տիգրան Սարգսյանը: Անհնար էր պատկերացնել, որ Գարեգին Բ-ի աջ ձեռքը պատասխանատվության կենթարկվեր, սակայն Սարգսյանի իշխանությունը արքեպիսկոպոս Կճոյանին մեկուսացրեց հետաքննությունից կամ մեղադրանքից։ Ընդհանրապես, Գարեգին Բ-ի եկեղեցու ներկայիս մոդելը դարձել է պետության ներկայիս մոդելի ճշգրիտ պատճենը. ինչպես Քոչարյանն ու Սարգսյանը հարստության և իշխանության դիրքերում դրեցին իրենց հարազատներին և մերձավորներին, նույնն արեց Գարեգին Բ-ն։ Այսպիսով, կառուցվածքային օլիգարխացումը հավասարապես հաստատվեց հայ հասարակության բոլոր հիմնական ոլորտներում։

Ի՞նչ եղավ եկեղեցու և պետության տարանջատումը

Վերոհիշյալ վերլուծական նկատառումները ցույց են տալիս Գարեգին Բ-ի կողմից իր օրոք մշակված և իրագործված կոռուպցիայի և իշխանության չարաշահման կառուցվածքային և համակարգային բնույթը։ Օրինակ, կաթողիկոսի շուրջ մեծ թվով սկանդալներ կամ մեծ թվով խոսակցություններ միտումնավոր բաց թողնվեցին։ Սակայն եկեղեցական և քաղաքական վերնախավերի միջև ձևավորված ֆորմալ և ոչ ֆորմալ կառույցները իրենց տեղը զիջեցին երկու զարգացման. Նախ՝ եկեղեցական վերնախավը, ինչպես օլիգարխ քաղաքական գործիչները, գործել է անձեռնմխելիության տրամաբանությամբ՝ գործելով օրենքից վեր, բայց վերնախավի ոչ պաշտոնական կանոնների սահմաններում։ Այսպիսով, անկախ սկանդալից կամ օրենքի խախտումից, պետությունը ծածկույթ էր ապահովում եկեղեցական վերնախավի համար։ Երկրորդ՝ ցույց է տալիս, թե ինչպես մինչև թավշյա հեղափոխությունը եկեղեցու և պետության բաժանումը ոչ միայն լղոզված էր, այլ ավելին, Գարեգին Բ-ի օրոք եկեղեցին քաղաքականապես չափազանց ազդեցիկ դարձավ՝ միաժամանակ սպասարկելով քաղաքական էլիտայի շահերը։

Հայաստանի Հանրապետության Սահմանադրությունը հատուկ կարգավիճակ և ճանաչում է տալիս Հայ Առաքելական Եկեղեցուն որպես հայ ժողովրդի ազգային եկեղեցի։ Այս կարգավիճակն ու ճանաչումը, անշուշտ, կախված է Եկեղեցու պատմական, մշակութային և հոգևոր հսկայական նշանակությունից։ Իսկապես, Եկեղեցու սահմանադրական ճանաչման մեջ շատ ավելին կա, քան պարզապես սիմվոլիզմը: Միևնույն ժամանակ, Սահմանադրությունը հստակեցնում է Հայաստանում կառավարման և հասարակության աշխարհիկ սկզբունքները և հռչակում եկեղեցու և պետության տարանջատման ուսմունքը։ Այս «բաժանման» չափը, իհարկե, պոտենցիալ կերպով լղոզում է սահմանը: ԱՄՆ-ում, օրինակ, տարանջատման դոկտրինը համապարփակ է՝ ոչ մի եկեղեցի չի ճանաչվում: Մյուս կողմից, Միացյալ Թագավորությունում Անգլիայի եկեղեցին պետության կողմից ունի խորհրդանշական ճանաչում, սակայն անջատումը նույնպես համապարփակ է։ Տարանջատման այս արևմտյան վարդապետությունները միանգամայն տարբերվում են Արևելյան Ուղղափառության վարդապետություններից: Վերջինս բարձր է գնահատում սիմֆոնիայի հայեցակարգը, որը նպաստում է «աշխարհիկ և կրոնական իշխանությունների սերտ համագործակցությանը» «սոցիալական և տնտեսական քաղաքականության» մշակման և առաջմղման գործում։ Այսպիսով, թեև Եկեղեցին և Պետությունը առանձին են, բաժանման աստիճանը կարող է ճշգրտվել:

Անկախությունից հետո Հայաստանի աշխարհիկ մոդելը նման էր բաժանման արևմտյան դոկտրինին. Տեր-Պետրոսյանի կառավարությունը և Վազգեն Ա կաթողիկոսը կողմ էին կոշտ բաժանմանը: Այս իրավիճակը փոխվեց Գարեգին Բ-ի իշխանության գալով և Քոչարյանի իշխանության ակտիվ միջամտությամբ։ Եկեղեցու և պետության բաժանումը ճշգրտվեց. եկեղեցին սպասարկում էր իշխող վարչակարգի շահերը՝ դրա դիմաց ստանալով բացառիկ և հատուկ առավելություններ և լիազորություններ հայ հասարակության մեջ։ Այս մոդելը շատ նման է նրան, թե ինչպես Վլադիմիր Պուտինն ընտրեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցին. Քոչարյանը սա կրկնեց Գարեգին Բ-ի հետ տանդեմով. Գարեգին Բ-ն այս վերակազմակերպումը ձևակերպեց որպես «ներդաշնակ միություն», և միայն «այս երկու ուժերի՝ հոգևոր և նյութական» միավորմամբ մենք կկարողանանք ստեղծել մեր ժողովրդի բարեկեցիկ և բարեկեցիկ ապագան»։ իսկ պետությունը դեռ կար. ճշգրտումը վերաբերում էր քաղաքականությանը: Եթե ​​ավելի անկեղծ լինենք, այս ճշգրտումը պարզապես վերացրեց կրոնական օլիգարխների և քաղաքական-տնտեսական օլիգարխների բաժանումը։ Այսպիսով, սա եկեղեցու և պետության «ներդաշնակ միավորում» չէր, այլ օլիգարխիկ նոր դասի ներդաշնակ միավորում էր, որը չարաշահում էր, թե՛ եկեղեցին, թե՛ պետությունը։ Սա ավելի զարգացավ Սարգսյանի իշխանության օրոք, երբ Գարեգին Բ-ն վերաձեւակերպեց եկեղեցու և պետության հարաբերությունները որպես «հիպոստատիկ միություն»: Գարեգին Բ-ն ընդհանուր քրիստոնեական աստվածաբանական ուսմունքին տվել է հասարակական-քաղաքական հարթություն. հայ ժողովուրդը ներկայացնում է մարմնի (պետության) և հոգու (եկեղեցի) միություն: Ներկայանալով որպես տեսաբան՝ Գարեգին Բ-ն օգտագործեց աստվածաբանական վարդապետություններ՝ իր օրակարգն առաջ տանելու համար՝ միաժամանակ քողարկելով քաղաքական էլիտային. կոռուպցիան այժմ կարող է արդարացվել հոգևորապես:

[շարունակելի]

Աղբյուրը՝ evnreport.am։